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曹潤青:天下為公、天下大同的社會(huì)理想
來源:學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)
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時(shí)間:2023-09-04
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2023-09
09:58

  黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次引用《禮記·禮運(yùn)》篇“天下為公”“天下大同”觀念,向世界表明中華民族自古以來就有高遠(yuǎn)的社會(huì)理想。這一理想既以“天下”為單位,涵蓋整個(gè)世界,從而超越單一國家、民族與文化的個(gè)別立場,體現(xiàn)最為普遍的人類立場;同時(shí),它又以“公”“同”為價(jià)值追求,超越民族、文化、國家間的等級(jí)觀念與歧視偏見,傳遞全世界全人類命運(yùn)與共、和諧共生的價(jià)值理想,體現(xiàn)了中華文明對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上再次提到天下為公、天下大同的社會(huì)理想,指出這一觀念對(duì)于理解、把握中華文明特性具有重要認(rèn)識(shí)價(jià)值,是今天中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建立中華民族現(xiàn)代文明的寶貴思想資源。

  古代中國對(duì)理想社會(huì)的追求

  “天下為公”和“天下大同”都出自先秦時(shí)期的儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》。在《禮運(yùn)》中,孔子提出并區(qū)分了“大同”與“小康”,而“天下為公”正是大同世界的根本精神,與“天下為家”的小康世界形成了鮮明對(duì)比。在《禮運(yùn)》篇作者看來,小康對(duì)應(yīng)的是禹、湯、文王代表的夏商周時(shí)期,這一歷史時(shí)期國家最高政權(quán)的繼承形式由禪讓制發(fā)展到世襲制,政治權(quán)力歸君主專制私有,私有制也因此成為社會(huì)基本制度,人們“各親其親,各子其子,貨力為己”,以家庭為單位占有生產(chǎn)資料與社會(huì)資料。與這種社會(huì)制度相對(duì)應(yīng),國家形成以嚴(yán)尊卑、別善惡、明賞罰、界內(nèi)外為主要內(nèi)容的禮制秩序。

  盡管小康社會(huì)已經(jīng)達(dá)到一定的文明水平,但是《禮運(yùn)》作者認(rèn)為在小康社會(huì)之上還存在著一個(gè)更高的理想社會(huì),這就是天下大同?!按蟮乐幸?,天下為公,選賢與能,講信修睦”。在歷史上,大同社會(huì)對(duì)應(yīng)的是五帝時(shí)期,特別是堯舜執(zhí)政天下的這段時(shí)期。與小康社會(huì)不同,大同世界的根本精神是天下為公。這首先表現(xiàn)在最高政治權(quán)力的繼承方式是“傳賢不傳子”,權(quán)力的繼承標(biāo)準(zhǔn)不在血緣,而在德行與才能。天下為公、天下大同表明天下不是私人財(cái)產(chǎn),而為天下之人共同擁有。正因?yàn)槿绱?,大公無私成為大同世界的組織原則和運(yùn)行機(jī)理。在政治上,人們平等參與,選賢任能;在經(jīng)濟(jì)上,社會(huì)普遍富裕,盜賊絕跡;在觀念上,“不必藏于己”“不必為己”,人們超越私有觀念,關(guān)心社會(huì),以參與勞動(dòng)、奉獻(xiàn)社會(huì)為常態(tài);在倫理上,“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”,人們超越一家之私,以更高的社會(huì)價(jià)值為追求,共同創(chuàng)造社會(huì)整體利益和福祉;在社會(huì)關(guān)系上,人人平等且各盡其能,在充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí),對(duì)老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)和災(zāi)民弱者提供積極的社會(huì)救濟(jì),體現(xiàn)強(qiáng)烈的人道主義關(guān)懷。與小康世界建立在私有觀念之上、嚴(yán)加區(qū)隔分別的社會(huì)形態(tài)不同,大同世界呈現(xiàn)出一幅天下為公、不分彼此、人人為公的美好圖景,這幅畫面被《禮運(yùn)》篇概括為“以天下為一家,以中國為一人”的凝練表達(dá),代表了中國古人心目中關(guān)于世界與中國的最高理想。

  春秋戰(zhàn)國是舊有禮樂秩序崩潰瓦解的時(shí)期,孕育于這一時(shí)期的天下為公、天下大同觀念首先表達(dá)的是對(duì)傳說中堯舜時(shí)期禪讓制的向往。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯割據(jù),對(duì)民眾征以苛捐雜稅,并驅(qū)使他們服繁重的勞役兵役,在苛政猛于虎下,生民憔悴不堪。面對(duì)嚴(yán)峻的社會(huì)問題,《禮運(yùn)》作者重提上古時(shí)代的禪讓制度與大同社會(huì),希望君主意識(shí)到權(quán)力并非私有產(chǎn)物,而是為廣大人民所擁有。此后,禪讓制雖然未能在歷史上繼續(xù)實(shí)行,但是天下為公、天下大同的觀念卻從具體制度中脫胎出來,成為一個(gè)普遍的政治理念,在更為廣泛的意義上表達(dá)權(quán)力的來源在于公眾也就是百姓,凡是代表了百姓利益的權(quán)力才是正當(dāng)?shù)?。秦朝統(tǒng)一六國,建立中央集權(quán)的郡縣制國家,國家制度與先秦時(shí)期完全不同,但是在《呂氏春秋》這本體現(xiàn)秦國意識(shí)形態(tài)的書籍中,“公”的思想?yún)s占有核心地位,書中反復(fù)申說:“天下非一人之天下也,天下之天下也。”“昔先圣王之治天下也,必先公,公則天下平矣,平得于公。嘗試觀于上志,有得天下者眾矣,其得之以公,其失之必以偏。”由此可見,天下為公、天下大同的觀念已成為中華文明的主流觀念,在根本上奠定了中國古代政治的思想基礎(chǔ)。

  世界秩序的想象和思考

  天下為公、天下大同雖然最早是就禪讓制而產(chǎn)生的觀念,但由于天下為公、天下大同在觀念中內(nèi)在地包含著天下的維度,因此它們也內(nèi)在地包含著中國古人對(duì)天下即世界秩序的思考。與近代以來的民族國家不同,先秦時(shí)期特別是周代形成了天下共主、分封眾建諸侯的國家形態(tài),這意味著此時(shí)的中國兼具雙重身份,它既是一個(gè)以天下共主為最高權(quán)力建構(gòu)起來的國家形態(tài),同時(shí)又是一個(gè)天下共主之下、諸侯國林立、夷夏有別的世界體系。盡管先秦時(shí)期的中國顯然不等同于地理意義上的整個(gè)世界,但在當(dāng)時(shí)的認(rèn)知條件下,中國就是當(dāng)時(shí)人們所能感知的世界,因此在觀念中,中國同時(shí)就意味著世界。

  天下為公、天下大同觀念從根本上表明天下秩序即世界秩序應(yīng)當(dāng)建立在“公”“同”的基礎(chǔ)上,而“公”“同”就意味著“王道”。大體而言,中國古代的這種王道原則在內(nèi)容上可以概括為三點(diǎn):第一,王道是普遍的。早在《尚書·周書·洪范》中就講:“無偏無黨,王道蕩蕩;無黨無偏,王道平平;無反無側(cè),王道正直。”這段話的意思是說,沒有偏私、沒有阿黨,王道是如此的廣遠(yuǎn)不狹吝、容易無阻礙;不違背常識(shí)、不傾斜狹隘,王道是如此的公平正直。為了維持世界秩序的穩(wěn)定和諧,王道首先要以普遍性作為自身的要求,不能以維護(hù)自身利益為出發(fā)點(diǎn),由此損害別國的利益,照顧和維護(hù)世界各國共同利益是王道的根本要求。第二,王道是“以德行仁”,與“以力假仁”的霸道相區(qū)分。孟子繼承了先秦以來的王道思想,他提出“王霸之辨”的區(qū)分,指出王道的核心在于以道德為基本原則來建立與他國的關(guān)系。孟子講:“以力假仁者霸,霸必有大國,以德行仁者王,王不待大。湯以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不贍也;以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也?!痹诿献涌磥恚缘酪揽康氖俏淞褐?,他國并非真心歸服;王道則憑借道德,實(shí)行仁政,通過積累使自身強(qiáng)大,逐漸取得別國信任。在孟子之后的荀子講“義立而王”,同樣認(rèn)為立足于仁義的國家才能真正取得別國信任,建立起和諧的世界政治秩序。第三,王道以重視民生為宗旨。孟子“保民而王”的觀點(diǎn)高度概括了王道思想的這一內(nèi)容,王道并非為了稱霸,相反,王道是以保民為目的,并因?yàn)楸C袷艿搅税傩盏膿碜o(hù)。董仲舒在《春秋繁露》中講“王者,民之所往”,王安石也講“王者之道,其心非有求于天下也,所以為仁義禮信者,以為吾所當(dāng)為而已矣”。這些論述都表明王道以重視民生民意為根本宗旨,至于安頓天下則是隨之而來的政治結(jié)果。中國古人在先秦時(shí)代形成了以“王道”為基本內(nèi)容的天下為公、天下大同觀念,成為中華文明理解和思考世界秩序的思想起點(diǎn),成為建構(gòu)萬類共存、協(xié)和萬邦世界圖景的思想基礎(chǔ)。

  道德境界的塑造和拔升

  在歷史中,天下為公、天下大同觀念不僅指向外在的社會(huì)理想,它們同時(shí)也指向高尚的精神境界,二者互為表里、互相支撐。天下為公、天下大同從精神修養(yǎng)的層面上要求個(gè)體超越一己一家一國之私,在更普遍的意義上對(duì)“人”本身產(chǎn)生同類相通之同情,從而生發(fā)出博愛之情懷。

  先秦時(shí)期,諸子百家在這一點(diǎn)上有著廣泛的共識(shí)。《論語》中多次記載了孔子的相關(guān)論述,“樊遲問仁。子曰:‘愛人’”。“仁”是孔子思想中最核心的觀念,當(dāng)學(xué)生問孔子仁的含義時(shí),孔子以愛人來解釋仁,由此可見廣泛地愛人是仁德的重要內(nèi)容。在教導(dǎo)學(xué)生如何成長時(shí),孔子指出:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文?!笨鬃诱J(rèn)為當(dāng)青年人具備了孝悌謹(jǐn)信的基本德行后,應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步做到“泛愛眾”、“親仁”與“學(xué)文”,“泛愛眾”代表著更高的德行要求?!凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”與“己所不欲,勿施于人”的忠恕之道則進(jìn)一步落實(shí)了“泛愛眾”的實(shí)踐原則。由此來看,盡管以孔子為代表的儒家始終強(qiáng)調(diào)親疏有別的差序格局,但是這一立場更多是基于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的承認(rèn),即人對(duì)他人的愛是通過由近及遠(yuǎn)、由親及疏的過程來實(shí)現(xiàn)的,但這并不意味著儒家是囿于血緣關(guān)系的狹隘立場,恰恰相反,儒家始終強(qiáng)調(diào)博愛是人應(yīng)當(dāng)追求的最高境界,孔子就指出能夠做到博施濟(jì)眾可謂是圣人的行為。孔子之后,孟子繼承了以愛言仁的傳統(tǒng),指出“仁者愛人”,并進(jìn)一步提出“惻隱之心”發(fā)展了這一思想,“惻隱之心,人皆有之”,人人都有對(duì)他人的同情之心,這是人性本有的道德情感與意識(shí),而這一道德情感與意識(shí)正是博愛德行的人性論基礎(chǔ)。因此在孟子看來,人人都應(yīng)有對(duì)他人的不忍之心,追求“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。儒家之外,墨子提出“兼愛”思想,要求人人兼相愛交相利,從功利主義的角度提出了墨家的博愛主張。宋明時(shí)期思想界形成了以“天地萬物為一體”的理學(xué)思想,進(jìn)一步從哲學(xué)上深化了天下為公、天下大同承載的博愛傳統(tǒng)。程顥講“仁者,以天地萬物為一體”,王陽明講“大人者,以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家,中國猶一人焉”,這些論述表明世界在本源上即是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)體,是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體,因此人處于天地之間,就應(yīng)當(dāng)知覺個(gè)體屬于世界這一整體,不應(yīng)當(dāng)因?yàn)橛小拔摇钡囊庾R(shí)而產(chǎn)生我與他者的隔絕乃至對(duì)立。正是基于對(duì)“天地萬物為一體”的這一理解,張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的“四為”之說,指出人應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任,為天地代表的自然、為生民代表的世界、為往圣代表的文明、為萬世代表的歷史而承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任,這一精辟論述正是對(duì)天下為公、天下大同包含的博愛傳統(tǒng)的最好闡釋。

  〔作者系中央黨校(國家行政學(xué)院)哲學(xué)教研部中國哲學(xué)教研室副主任、副教授〕

編輯: 杜艷敏