古羅馬文明是現(xiàn)代西方文明的一個(gè)重要源頭。在今天西方的語(yǔ)言、建筑、法律、宗教與政治中，常常還能看到它的影子。
相傳羅馬城是在公元前753年由一對(duì)孿生兄弟所建。他們?cè)谕跏叶窢?zhēng)中被棄荒野，又因母狼哺乳而生存下來(lái)。這對(duì)兄弟后來(lái)也陷入內(nèi)斗，他們之中的勝利者是羅慕路斯，羅馬城便因他而命名。羅馬從一個(gè)意大利臺(tái)伯河畔的小小城邦開(kāi)始，在爭(zhēng)奪地中?？刂茩?quán)的斗爭(zhēng)中不斷擴(kuò)張，形成了一個(gè)跨歐、亞、非三大洲的帝國(guó)。如今大約有50多個(gè)國(guó)家曾經(jīng)是這個(gè)龐大帝國(guó)的一部分。帝國(guó)最終沒(méi)能逃過(guò)分裂的命運(yùn)，以君士坦丁堡（即今伊斯坦布爾）為中心的東羅馬帝國(guó)一直延續(xù)到15世紀(jì)，而以羅馬為中心的西羅馬帝國(guó)在5世紀(jì)時(shí)就因“蠻族”入侵而覆滅。政權(quán)的崩塌與領(lǐng)土的破碎卻并未熄滅對(duì)帝國(guó)的記憶，還可能滋生出對(duì)新帝國(guó)的夢(mèng)想。
建造一座“永恒之城”
羅馬人最初是通過(guò)日月星辰、森林、溪流、海洋、動(dòng)物來(lái)理解自然深不可測(cè)的力量。他們給希臘的奧林匹斯主神都安上拉丁名字，把他們轉(zhuǎn)化為自己的神祇，負(fù)責(zé)保佑家族、城市、農(nóng)事、園林、健康、生育、藝術(shù)等。羅馬人在家中和神殿敬拜他們，若要成功必須求得神的幫助，向外擴(kuò)張時(shí)也要借助神的名義。今天，在羅馬城內(nèi)仍有一座宏偉、質(zhì)樸的萬(wàn)神廟完整地保留下來(lái)（不過(guò)它后來(lái)變成一座基督教堂，否則也無(wú)法幸存）。這是一座用火山灰石筑成的圓形神廟，圓形穹頂上有一個(gè)標(biāo)志性的圓形天窗。白天的陽(yáng)光可以直接射入神廟，形成曼妙的光影。身處其中便能心生對(duì)宇宙的敬畏與遐思。
較之端莊、秀美的希臘建筑，羅馬建筑更加雄偉、壯闊。希臘人喜歡在遮風(fēng)避雨又相對(duì)私密的柱廊里徜徉，討論真理與智慧；羅馬人則經(jīng)常在寬敞、開(kāi)闊的廣場(chǎng)和劇場(chǎng)里聚集。他們喜歡公開(kāi)演說(shuō)，最好的作家也可以成為最好的雄辯家（如西塞羅）。聽(tīng)眾們或洗耳恭聽(tīng)，或歡呼吶喊，盡管他們沒(méi)有參與政治決策的權(quán)利，但在這樣的氛圍里，每個(gè)人都不自覺(jué)地化身為“羅馬公民”，崇尚堅(jiān)毅的品格和嚴(yán)肅的道德，為祖國(guó)的崇高與偉大感到自豪。其他城邦被羅馬軍隊(duì)征服后，有些居民也可能獲得羅馬的公民權(quán)，承擔(dān)分享相應(yīng)的義務(wù)與權(quán)利。
羅馬人從希臘人那里繼承了古典美的肅穆與平靜，但并未超越希臘人的成就。他們更擅長(zhǎng)工程，用大理石將羅馬城建造得大氣磅礴，令小亞細(xì)亞的以弗所、西亞的安條克、北非的亞歷山大里亞等歷史名城得到發(fā)展，還為今天的巴黎、維也納、倫敦等國(guó)際大都市打下了根基。每個(gè)城市里幾乎都有標(biāo)志性的廣場(chǎng)、市政建筑、神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)和大浴場(chǎng)，還有用水沖洗的公共廁所。城市之間也有許多道路和橋梁互相聯(lián)結(jié)，形成縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)絡(luò)，為維系一個(gè)龐大帝國(guó)提供了便利。“條條大路通羅馬”所言不虛，盡管到達(dá)偏遠(yuǎn)省份仍需經(jīng)歷艱難的旅程。時(shí)至今日，歐洲各地仍零星分布著一些2000多年前修建的溝渠與橋梁，如5歐元紙幣背面的“嘉德水道橋”。
羅馬是一座永恒之城，也是一座墮落之城。社會(huì)的貧富差距一直很大，經(jīng)濟(jì)與道德經(jīng)常處于混亂的狀態(tài)，只有少數(shù)人能享受自由與繁華。有位羅馬人試圖用一則“四肢和肚子爭(zhēng)吵”的故事來(lái)讓平民和貴族實(shí)現(xiàn)和解。他把整個(gè)共同體比作一具身體，就算是大腿和手臂做了所有的活，它們也要依賴肚子提供干活的能量?？梢?jiàn)，身體的每個(gè)部分——也就是社會(huì)的每個(gè)階層，盡管它們分工不同、境遇不同，卻都彼此需要，不可或缺。羅馬人還擅長(zhǎng)用喜劇作為生活的出口：先活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的腐朽，再展示它如何分崩離析；先描畫(huà)一些荒唐愚蠢的人物，再看他們?nèi)绾巫匀缤?。然而，這種寓言式的寬慰和喜劇性的諷刺都只能暫時(shí)性地安撫人心。
公元前2世紀(jì)，身為保民官的格拉古兄弟發(fā)起土地改革。他們?cè)噲D限制多占土地，解決失地農(nóng)民的生計(jì)問(wèn)題和城市的糧食問(wèn)題，卻被貴族暴民殘忍殺害。羅馬富人的宮殿、浴場(chǎng)、馬匹、家具、珠寶、旅游、宴席和競(jìng)選都越來(lái)越奢華。平民感到生活無(wú)望，便無(wú)心勞作；奴隸受到的壓迫最為慘重，起義此起彼伏。主動(dòng)的改革與頻繁的起義都無(wú)法改變不平等的現(xiàn)狀和貧民的生存困境，而直接使用暴力解決問(wèn)題的激進(jìn)手段一旦形成慣性，又將對(duì)政治生態(tài)和城市生活造成極大的傷害。
從共和到帝制的轉(zhuǎn)型
對(duì)務(wù)實(shí)的羅馬人來(lái)說(shuō)，追求歷史的真相固然可貴，總結(jié)歷史中的成功經(jīng)驗(yàn)、考慮現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)系則更有裨益。他們喜歡描述羅馬建城的過(guò)程、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的艱辛和國(guó)家英雄的形象，借此來(lái)樹(shù)立政治理想或展現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)。
羅馬人曾與其他拉丁民族為共同防衛(wèi)而結(jié)成聯(lián)盟，后來(lái)他們的勢(shì)力逐漸蔓延到整個(gè)亞平寧半島，向西征服高盧后又把目光投向了地中海以東。他們?cè)谛抡碱I(lǐng)的土地上進(jìn)行殖民，推廣拉丁文明，也期待物質(zhì)的回報(bào)。羅馬政府在意大利以外的歐、亞、非三洲都劃定了一些“行省”，它們由總督進(jìn)行治理，定期進(jìn)行人口普查，以確保獲得精準(zhǔn)的稅收。這些稅收不但要供養(yǎng)行政、司法和軍隊(duì)系統(tǒng)，還要補(bǔ)貼首都的居民，資助各大城市的建設(shè)。對(duì)外征戰(zhàn)的頻繁、帝國(guó)版圖的擴(kuò)大和軍隊(duì)系統(tǒng)的臃腫令稅負(fù)愈發(fā)沉重，而且征收過(guò)程中常伴隨著腐敗和暴力。從《圣經(jīng)·新約》中可知，在猶太老百姓眼中，稅吏比娼妓還要可惡。有了源源不絕的資源輸送，羅馬的有錢(qián)人能吃到來(lái)自地中海沿岸各地的稀有食材——火烈鳥(niǎo)、鴕鳥(niǎo)、鸚鵡，穿著來(lái)自東方輕薄軟糯的絲綢，在豪華的浴場(chǎng)里優(yōu)哉游哉，在斗獸場(chǎng)內(nèi)尋求刺激、欲罷不能，在節(jié)日期間更是飲酒狂歡、恣心所欲。至今依然屹立在羅馬的凱旋門(mén)、紀(jì)功柱和方尖碑都是帝國(guó)征服的見(jiàn)證。勝利歸來(lái)的將軍和戰(zhàn)士要穿過(guò)高大、寬闊的凱旋門(mén)進(jìn)入城內(nèi)；雕刻著精美圖案的紀(jì)功柱是為了紀(jì)念圖拉真的“功績(jī)”，他是把羅馬帝國(guó)面積擴(kuò)張到最大的皇帝；高高聳立的方尖碑是從埃及行省整塊運(yùn)來(lái)，裝點(diǎn)羅馬的廣場(chǎng)、襯托羅馬的“偉大”。
真正的共同體不能只靠利益的聯(lián)合與私人的庇護(hù)，還需要共同的規(guī)則。公元前1世紀(jì)的羅馬詩(shī)人維吉爾宣稱，盡管其他民族在青銅塑像、大理石雕刻、預(yù)知天體運(yùn)行等方面更出色，但羅馬人也有自己的才藝和使命——統(tǒng)治帝國(guó)的“萬(wàn)族之眾”和制定“和平大法”。
《十二銅表法》是最早的羅馬成文法。它制定于公元前5世紀(jì)，包括人法、物法和訴訟程序，是對(duì)以往習(xí)慣法的沿襲與更新，確立了保護(hù)私有權(quán)、按律量刑、法無(wú)特例等法學(xué)原則。但它也帶有極其明確的父權(quán)特征：把人分為自由人和奴隸，對(duì)他們規(guī)定不同的懲罰方式與強(qiáng)度；父親可以責(zé)罰、毆打甚至出賣(mài)孩子（只要不超過(guò)3次），擁有對(duì)孩子的生殺大權(quán)。這種專(zhuān)制、嚴(yán)酷的法律可以穩(wěn)定家庭關(guān)系，維持強(qiáng)力高壓統(tǒng)治；還能培養(yǎng)服從的精神和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，有助于羅馬人在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中凝聚力量、取得勝利，但無(wú)法讓家庭得到幸福，也很難平息社會(huì)矛盾。
管理廣闊的疆域需要基本一致的法律。當(dāng)既有成文法無(wú)法適用于所有案件，羅馬的職業(yè)法學(xué)家應(yīng)運(yùn)而生。他們專(zhuān)門(mén)從事法律活動(dòng)，并提出自己的意見(jiàn)，以供法官審判時(shí)參考。學(xué)者對(duì)制度、命令和判決進(jìn)行概念化、系統(tǒng)化的闡述也很重要。例如，一個(gè)人借了一匹馬，卻把它帶到了比商定好的更遠(yuǎn)的地方。這是一件小事，但從對(duì)它的討論中可以得出一個(gè)更廣泛、更精確的對(duì)“盜竊罪”的定義。在以后的裁決中便可以援引這些法律術(shù)語(yǔ)。在司法實(shí)踐中，羅馬法逐漸具備了重視理性、強(qiáng)調(diào)普遍性的特點(diǎn)。宗教、政治、道德和習(xí)慣都可能對(duì)法律產(chǎn)生影響，但它們并不是法律，也不應(yīng)替代法律。羅馬人經(jīng)常譴責(zé)司法的腐敗，但這至少說(shuō)明他們對(duì)法律有所期待。君主作為立法者也不能專(zhuān)斷地制定法律，并在一定程度上要受到它的約束。
東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼一世528年開(kāi)始組織編纂的《民法大全》是羅馬法的集大成者，當(dāng)時(shí)西羅馬帝國(guó)已覆滅近半個(gè)世紀(jì)。就像古巴比倫王國(guó)的漢謨拉比、法蘭西第一帝國(guó)的拿破侖等赫赫有名的立法者一樣，查士丁尼也是一位能征善戰(zhàn)的軍事領(lǐng)袖，他從日耳曼人手中奪回了一些領(lǐng)土，為隨后的立法行動(dòng)樹(shù)立了威望、積蓄了實(shí)力。“僅訴諸戰(zhàn)爭(zhēng)不足以拓廣皇帝的權(quán)力，和平時(shí)期的善政不可或缺……而唯有法律才能實(shí)現(xiàn)正確良好的統(tǒng)治?！薄睹穹ù笕酚?部分組成：《查士丁尼法典》主要是皇帝發(fā)布的敕令；《學(xué)說(shuō)匯纂》是法學(xué)理論的百科全書(shū)；《法學(xué)階梯》是用于培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的法學(xué)教材；而《新律》是對(duì)《查士丁尼法典》的增補(bǔ)。從這些大致的介紹就能看出羅馬法具有內(nèi)容廣博、體系完善、理論基礎(chǔ)扎實(shí)又實(shí)用性很強(qiáng)的特點(diǎn)。
每一種法律都像是有自己的生命，它們可能夭折，也可能常青；可能在歷史中沉寂，也可能再次復(fù)興。在中世紀(jì)盛期，一些城邦就重新發(fā)現(xiàn)了羅馬法的好處，如12世紀(jì)的比薩采用了不少羅馬法的法律規(guī)則。而今天的大陸法系，即法、德、意、日、韓等國(guó)所采用的法律制度，都以《民法大全》的基本概念和原則為基礎(chǔ)。在這一法系中，法律的標(biāo)準(zhǔn)淵源是法典。司法判例很重要，但它們不是創(chuàng)制法律的主要方式。這是大陸法系與以英、美為代表的普通法系的重要分界點(diǎn)。
“蠻族”入侵與文明中斷
在羅馬帝國(guó)首位元首奧古斯都統(tǒng)治期間，基督教的創(chuàng)始人——耶穌在敘利亞行省出生。羅馬人原本相信萬(wàn)物有靈，基督教卻篤信“一神”，這對(duì)過(guò)去的信仰體系是很大的沖擊。基督教很快吸引了大批信徒，也令帝國(guó)政府感到不安。
馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議?！睔埧岬钠群](méi)能削弱基督教在羅馬帝國(guó)中的影響，犧牲的“圣徒”反而能激勵(lì)人心。312年，君士坦丁一世在米爾維安大橋戰(zhàn)役中獲勝，他認(rèn)為這與耶穌基督的支持、護(hù)佑有關(guān)?；实鄣酿б懒罨浇虜[脫了非法的地位，它們借用新宗教的力量，又積極介入教會(huì)事務(wù)，試圖確立只有一位神、一個(gè)皇帝的強(qiáng)權(quán)政治。盡管依然存在地方性的宗教傳統(tǒng)，但基督教成為帝國(guó)的“國(guó)教”。經(jīng)由皇帝批準(zhǔn)的教會(huì)法令自動(dòng)變成帝國(guó)的法律，這有助于教會(huì)排斥異端、統(tǒng)一教義。羅馬教會(huì)還很有存儲(chǔ)與收納的意識(shí)，把法令、文件、來(lái)往書(shū)信都整理存檔，其他教會(huì)遇到棘手問(wèn)題時(shí)便經(jīng)常向它咨詢，無(wú)形之中又提升了它的地位。
日耳曼民族是一個(gè)龐大、復(fù)雜的原始部落，包括東哥特、西哥特、汪達(dá)爾、法蘭克和盎格魯—撒克遜等多個(gè)分支。羅馬人視他們?yōu)橥庠诘摹靶U族”，在“文明世界”與“野蠻世界”之間劃定了一條邊界。4世紀(jì)下半葉，日耳曼蠻族受到西遷匈人的壓力，常常侵?jǐn)_羅馬帝國(guó)的領(lǐng)土，擾亂公民的生活。410年西哥特人甚至洗劫了羅馬城，令整個(gè)帝國(guó)震動(dòng)，造成了嚴(yán)重的心理沖擊。神學(xué)家?jiàn)W古斯丁為了回應(yīng)“羅馬是否被神拋棄”的問(wèn)題，提出了“上帝之城”的設(shè)想來(lái)解讀混亂的局勢(shì)：人間不過(guò)是一段客旅，它充滿爭(zhēng)執(zhí)，有可能毀于一旦；而天堂才是救贖的希望和永恒的彼岸。他還把教會(huì)說(shuō)成是天上之城在地上的“鏡像”，它在人間承擔(dān)神圣的使命，需要得到特別的尊重。不過(guò)奧古斯丁并不是一位無(wú)政府主義者。他承認(rèn)，既然基督徒仍在地上生活，就應(yīng)當(dāng)尊重它的制度、風(fēng)俗與秩序，服從世俗的政治權(quán)威。
476年西羅馬帝國(guó)的末代皇帝被蠻族廢黜，而以君士坦丁堡為都城的東羅馬帝國(guó)（即拜占庭帝國(guó)）一直存續(xù)至1453年。蠻族征服了文明的羅馬，又吸收了被征服者的部分文明，基督教被用來(lái)繼續(xù)維持文化的統(tǒng)一。無(wú)論如何，此后西歐是由許多王國(guó)、公國(guó)以及名不副實(shí)的“帝國(guó)”組成，政治版圖支離破碎，直到1993年歐洲聯(lián)盟誕生，才再次形成政治的共同體。古羅馬文明的確給西方留下了文化與語(yǔ)言、藝術(shù)與宗教、思想與制度等方面的遺產(chǎn)，但它自身還是隨帝國(guó)的覆滅而化為了歷史。正因如此，14—16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生重新看到古典文明的感覺(jué)。然而，即使是這次所謂的“復(fù)興”，其實(shí)仍是借古典之名，表達(dá)一些新的文化主張。
結(jié)語(yǔ)
神祇、文學(xué)、歷史、法律和基督教都是塑造古羅馬文明的重要因素。羅馬人創(chuàng)建了一個(gè)龐大、復(fù)雜、能容納不同文化的帝國(guó)，提供了相對(duì)有序、穩(wěn)定的環(huán)境，留下了精美的建筑和法律的傳統(tǒng)，這些都彌足珍貴。但與此同時(shí)，在帝國(guó)的運(yùn)行與擴(kuò)張中，還是處處可見(jiàn)嚴(yán)酷、荒誕、不平等的現(xiàn)象。
西羅馬帝國(guó)覆滅后，古希臘、古羅馬與日耳曼的特征有選擇地融合在一起，形成了一個(gè)政治上持續(xù)分裂、文化上卻具有統(tǒng)一性的“基督教世界”。帝國(guó)的回憶與基督教的傳承使西方文明維持了某種程度的整體性。
〔作者單位：中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部〕